Del dover fare qualcosa (2)

Alla prima parte

“Da quel momento in poi, credette che il saggio fosse colui che non si distacca mai dagli altri esseri viventi, che abbiano o no la parola, e negli anni successivi, cerò di imparare ciò che si poteva imparare, in silenzio, dagli occhi degli animali, dal volo degli uccelli, dai grandi gesti lenti degli alberi.”

Ursula K. Le Guin

Perché non si ripeta ciò che è successo a Firenze, dobbiamo sapere cosa è successo a Firenze.

Il concetto sembra semplice, ma non lo è, perché in Italia è diffusa la straordinaria nozione, secondo cui l’Uomo Vero dovrebbe partire a testa bassa prima di accertarsi se davanti abbia spazio libero oppure un muro.

Capire non è poi solo indizio di debolezza, ma anche complicità. Chi ascolta, tradisce.

Così una commentatrice l’altro giorno mi ha chiesto seccata, perché non dico semplicemente che Casseri è un “razzista di merda” e la faccio finita lì.

La mia parte anglosassone rimane poco impressionata da queste cose. Prima di agire, voglio capire.

Ora, con la strage di Firenze, abbiamo certo il fatto, ma senza spiegazione. Non c’è premessa, rivendicazione, confessione, esattamente al contrario della strage di Oslo.

Non ci risulta alcuno studio sulle condizioni psichiatriche dell’assassino, per cui anche dire che era un “dramma della follia“, come ha subito fatto Casa Pound, è una semplice ipotesi.

Poi, dire che è “matto” è esattamente come dire che è “razzista”.

Anche se la prima affermazione sembra assolvere e la seconda condannare, entrambe si basano sull’illusione che ci sia una parola finale, che non abbia a sua volta bisogno di alcuna spiegazione. “Gli zingari rubano i bambini. Perché? Perché sono zingari, c’è poco da perdere tempo lì a capire, amico mio.”

Al massimo, possiamo dire che le foto di Casseri ci fanno pensare istintivamente a una persona un po’ goffa, ma è difficile capire cosa ciò significhi. Il fatto che io abbia difficoltà con persone che hanno quell’aspetto, vi dirà di più sui mei limiti, che su di loro.

Dobbiamo quindi accontentarci di ciò che sappiamo realmente di Gianluca Casseri.[1]

Abbiamo un ragioniere di mezza età, senza precedenti penali, che vive con la madre, prima di andare a vivere completamente da solo, con contatti su Internet, ma apparentemente senza amici.

Ha letto diversi libri non facilissimi da trovare in giro – l’autore più noto è Lovecraft, che non è esattamente Federico Moccia. Possiamo ragionevolmente immaginare (non affermare come certezza) quindi che sia una persona colta, ma di quelle che scovano i libri seguendo sempre un unico filone, che lo conferma nelle idee da cui è partito.

Ma essenziale nella sua formazione, a stesso dire, è il filone della fantascienza statunitense; e statunitensi gli unici film, su DVD, che la polizia gli ha scoperto poi in casa.

Scrive occasionalmente articoli, in un italiano corretto e scorrevole, su siti sconosciuti e una rivistina autopubblicato: nella sua presentazione, si coglie una certa antipatia verso le mode e la contemporaneità. E’ anche coautore di un romanzo in cui parla di alchimia nella Praga del tardo Cinquecento. Ho ordinato il libro, ma non avendolo ancora ricevuto, non mi permetto di dare un giudizio.

A questo si accompagna un interesse che si potrebbe chiamare politico, o meglio metapolitico. E’ una cosa più comune nell’estrema destra che a sinistra, dove si vive molto di più dell’evento, della scadenza, del battere il ferro finché è caldo, come amano dire alcuni. Dove il ferro, fin troppo spesso, è stato appena riscaldato dai media.

Insomma, Casseri non sembra interessarsi all’immediato – a fatti di cronaca, a leggi, a governi; ma a questioni come la presunta “identità occidentale”, o le ragioni dei regimi fascisti ormai spariti dalla storia, oppure epoche lontanissime.

E infatti, uno dei suoi articoli è dedicato proprio a un pensatore metapolitico, Adriano Romualdi. Adriano Romualdi, quasi quarant’anni fa, scrisse parecchi testi che non troverete certamente nella libreria sotto casa.

Personalmente, ho letto solo il suo libro, Gli Indoeuropei. Origini e migrazioni. Fortemente influenzato dalla cultura tedesca protonazista, questo testo è una sorta di storia immaginaria della “razza indoeuropea“. Combinando, in uno stile accessibile, nozioni di archeologia e storia culturale/religiosa (oggi ampiamente superate) con ipotesi fantasiose sul presunto carattere e destino di tale “razza.”

Normalmente, chi ammira Adriano Romualdi, oggi finisce per avvicinarsi anche all’archeofuturismo di Guillaume Faye, che è certo un razzista aggressivo e un islamofobo, nonché un apologeta delle azioni più immorali, ma non possiamo dimostrare che Casseri lo avesse letto.

Insomma, Casseri sembra (sembra) una persona aliena al Luogo Comune televisivo. E quindi possiamo immaginare che non sia affatto influenzato dalla giornalista Oriana Fallaci e dalla sua cultura, diversissima da quella di Adriano Romualdi.

Casseri, poi, non è un militante politico.

Negli ultimi due anni, ha partecipato a qualche attività di un gruppo politico, Casa Pound. E’ ospite di passaggio di una comunità, quindi, ma non è membro di una comunità. Non si realizza sicuramente nelle complicità, le paure, le diffidenze, le speranze, le lealtà, i ricordi condivisi che formano l’essenza di un gruppo.

Casseri aveva, infine, una pistola, non so se in regola o no.

Ogni progetto di azione preventiva deve partire da questi dati.

Ma un progetto di azione deve anche avere un attore. E qui esistono sostanzialmente solo due possibilità.

Siamo noi, persone comuni, che dobbiamo agire direttamente?

Oppure, le persone comuni devono far “intervenire le istituzioni”?

Che, tolto il gergo, significa chiedere ai parlamentari di fare una legge mirata a prevenire azioni simili.

Ma chi parla di “legge”, deve tenere a mente che questo termine significa solo due cose, tradizionalmente ricomprese rispettivamente nella categoria del Bastone e quella della Carota. Cioè nuovi divieti, sanzionati da condanne carcerarie e applicati da un aumento delle attività della polizia; oppure finanziamenti da versare a determinate iniziative propositive.

Ma chiedere non basta: occorre applicare forza ai parlamentari. Ispirando loro paura, ricattandoli, commovendoli, facendo appello al loro interesse.

Non vi fate spaventare da queste affermazioni poco diplomatiche. Agire vuol dire usare la forza, per far sì che altri facciano ciò che vogliamo noi; e le leve sono più o meno quelle.

Nella prossima puntata, inizieremo ad analizzare gli obiettivi possibili di una simile azione.

Nota:

[1] La mia è una ricostruzione provvisoria, se ci sono errori o dati da aggiungere, sarò felice di fare le opportune correzioni al post.

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